所謂撿骨葬，就是人死後，先以棺木斂屍入土埋葬，待三五年屍體腐朽後，再撿骨重葬。撿骨前，先准備好盛裝骸骨的陶甕（稱金壇），甕高約2尺、徑1尺，上下兩端略小，呈紡棰狀，上有蓋。撿骨要請人重新擇寶地、擇吉日，時間多在農曆三月間，屆時由死者的親屬和好友，再邀請村民中一位有經驗的老人一同去撿骨。撿骨時，要在墳地上搭棚遮，不能露天，然後挖土掘棺蓋，先把頭顱骨拿出來，接着把其它骸骨一一撿出。用白酒、草紙、碎布等物將屍骨擦洗幹淨，焚香烘幹。按人體骨格結構，自下而上將骸骨放置於金壇中，整付骨架形如蹲坐之狀。壇内除骸骨外，無其它隨葬品，壇蓋内用毛筆寫上死者姓名和生卒年月等，封蓋好就拿到新擇的地點圈墳下葬。此次重葬爲永久性，以後每年農曆三月初三按時去剷草上墳。
考古界在壯族先民生息地域里發現，新石器時代墓葬遺址就有二次葬，而今屈肢蹲葬的形式與新石器時代遺址有明顯的淵源關係。二千多年前《墨子·節葬》記載：“楚之南，有炎人國者，其親戚死，朽其肉而棄之，然後埋其骨，乃成爲孝子”。這文獻記載了壯族先民的葬俗。至今文山壯族地區流行的撿骨葬制，歷史悠久。
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分類
這種葬法是在第二次安葬時，使用入土爲安的形式，根據其所葬内容的不同，可以分爲撿骨土葬與骨灰土葬兩種。明、清以前，壯族有實行木棺火葬的記載，即以木棺土葬一兩年後，再掘棺焚燒，然後拾灰骨盛入罐内，以土埋葬。現在這種骨灰土葬已極少見用。撿骨土葬，也稱“撿骨葬”、“洗骨葬”、“拾骨葬”。是在第一次葬後若幹年後，子孫們選好墓地，擇日拾骨，把骸骨依腳骨至頭骨的次序放入壇罐中。壯族人認爲，拾骨葬是幫助先人的靈魂從地下回到地面，以便他們逢年過節時能回家與親人團聚。有些地方的壯族，爲了能夠找到風水寶地，不辭辛勞，遷葬多達數次。有的地方在重葬時，由逝者在世的後代若幹人，用針將手指刺破，把鮮血滴於顱骨上，然後蓋上罐蓋放入新墓穴中進行安葬，又稱“滴血葬”。二次葬要同時築墓台，立墓碑，有的甚至比首葬更堂皇，葬禮也相當隆重。
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方式
在親人死後，將其屍體埋入土中，待其屍體腐爛後，把骨頭依照從頭到腳的顺序取出，擦淨，再按從腳到頭的顺序放入壇子（當地人叫金罐）中立式貯存，又重新埋葬的一種葬法。這種葬儀與移民文化有關，遷徙者可將先人遺骨帶回故鄉或新的居住地。
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客家人拾骨葬俗
客家人素有重孝道、敬祖先的傳統。他們對治喪安葬這人生最後一次的禮儀習俗，尤爲重視。年過花甲的老人，身體尚健，晚輩便要爲之准備其死後穿着的壽衣、用物和棺材。老人看着用大杉木制作的棺材，爲自己過世之後有了長眠的臥具和歸宿而欣慰——他們一高興，愈發精神健旺，身板硬朗了。
不過，生老病死終究是不可抗拒的自然規律。當老人病危彌留之際，兒孫要依俗將他抬至上廳堂，放在臨時支搭起來的木床上，鋪席置枕，日夜守護伺候。待老人咽氣去世（客家人俗稱“過身”），遺屬立即下跪痛哭，並從河里提回清水力之洗臉、擦身、穿上壽衣，在族人的幫助下，遺屬在上廳堂設置靈堂，並四出向親友報喪。親友聞訊立即前來弔唁，遺屬擧行隆重的家祭。最後選擇吉日，在吹鼓手的哀樂聲和飄飄颺颺的銘施、挽樟中，出樞送葬。四位壯漢抬着靈樞，送到附近山上事先挖好的墓穴里埋葬。因客家人多住山區，死者皆葬於山上，於是俗稱安葬死者爲“還山”。
奇怪的是，與别地安葬逝者要堆墳瑩、立墓碑不同，客家人第一次隻是草草埋葬死者，既不起瑩，也不豎墓碑，而是在三年五年或者更長時間後，再擧行隆重的改葬儀式。這就是民俗學家所稱的“二次拾骨葬”，或曰“二次葬”。
遺屬擇定改葬的風水寶地後，便於農曆八月初一（福建有的地區是大寒前後）請來安葬師傅，在焚香祭把一番之後便掘墓開棺。他們若見土色黑濕，遺骸將靡，即在油紙雨傘的遮蓋下，一一撿拾遺骨，並用山茶油拭擦幹淨。此謂把長眠地下的先人“牽起來”。隨後，他們將遺骨按人體的結構，屈肢裝入俗稱“金盎”的缸狀陶甕里。這叫“撿金”，最後，他們將寫有死者姓名、生卒年月日的盆形圓蓋，反扣在金盎上，便用磚塊、三合土等砌建永久性的墳地——客家人稱之爲“做地”。
客家墳地，大多依山勢斜坡而築，後高前低，前後合圍，其形狀宛若羅圈形的靠背椅。對此，有人認爲，將逝者安葬其中，好似讓祖先安坐在向陽背風的安樂倚上，甚爲安詳穩當。
有人則認爲，客家墳地的構築，酷似客家民居圍龍屋：碑石後面安葬了“金盎”的穹隆形墳室，是圍龍屋的“上廳堂”；碑前及碑側左右築造的插香燃燭的蠟燭庵，似圍龍屋的左右“横屋”；碑前擺放供品的祭台，有如圍龍屋前面的“曬坪”；墳前挖築的半圓形墓塘，宛若圍龍屋前的池塘：而墳後築造的半圓形地墳頭，正像圍龍屋背後的“後龍山”，是象征承接“龍脈”之處。由此可見，客家人繼承着“人死靈魂在，事死如事生”的古老觀念，並因此而煞費苦心地爲長眠地下的先人，設計了酷似其生前居住的圍龍屋狀的墳地。
值得一提的還有碑石的溢稱。依照慣例，男性墓主稱“公”，女性墓主則尊爲“孺人”。孺人本是古代對大夫、官員的母親或妻子的尊稱，而客家婦女不論貧富貴賤，死後皆稱爲孺人。據說，南宋未年，元兵追捕幼帝趙昺時，幸得一群打柴的客家婦女機智地救下了趙昺。爲表彰這一功績，特許客家婦女死後皆溢稱爲“孺人”。
關於客家人二次拾骨葬的由來，論者認爲，這與客家人本爲中原居民，後因躲避戰亂而不斷南遷分不開。他們不論遷往何處，必由男子用陶罐裝上祖先遺骨同行，待定居後再擇地另行安葬，以免遠徙他方，無法返回故里祭墳。
至於用陶罐陶甕爲葬具埋葬死者，其歷史就更爲久遠了。考古發掘資料表明，6000多年前的西安半坡人，已用陶甕來埋葬未成人死者。據此，本爲中原居民的客家人，或許一直傳承着6000年前的古老葬俗呢。
客家人行二次葬時，還看重是否能爲祖宗墳塋覓得風水寶地，並認爲這對子孫後代的興旺發達關係甚大。所謂風水寶地，據說要義有三：一是要有龍勢，即山嶺的脈絡，發脈雄壯，奔騰有勢，落頸俊秀靈活，結基豐實、寬敞。龍勢主人丁興旺。二是要有局，即對景羅列各峰，灣環回托，或旗或鼓，或印或案，皆應爲基地的用臣。局主功名。三是要有水，即基地前面有對逆的江河，但江水又不是直沖基地，而是水口回環帶水。水主財路。爲此，從前行二次葬時，將先人遺骨裝入金盎，若找不到吉地，便把金盎寄放於山間岩穴或田頭地坎，以侍日後安葬。這種暫時寄存“金盎”，俗稱“寄岩子”。
對客家人的二次葬，早先的社會賢達和有識之士，已有抨擊之同。今天，安居樂業的客家人，不再遷徙流離了。爲此，摒除舊俗，推行火化等殯葬改革便益顯重要了。
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壯族撿骨葬俗
和其他民族一樣，壯族的喪葬習俗並不是一種統一的格式，不同的地方各有異同，不過基本上都是大同小異。一般人屬於正常的死亡，喪事的處理方式基本上都是一致的。通常情況下，人死了以後要立即進行洗禮，用柚子葉、桃葉或生薑煮成溫水，由晚輩給死者洗身，然後再換上喪服。死者是男的就要給他剃頭髮，是女的則給她梳理頭髮。男的戴上新帽，女的包好頭巾。死者斷氣後，要立即往死者口里放一枚銀元或金子，稱爲含金。
壯家有人死亡後，家人立即燃放炮竹或打火銃三響，以示家里有人去世了，向村人報喪。同時主家要派人到親戚家報喪。知道消息後，家族男女和村人就自動來到主家里，幫忙辦理各種喪事。孝男孝女及親戚都一律披發帶孝，聚集在死者身旁哀哭。
入殮儀式一般由道公或長者主持。孝男孝女到齊後，由道公擇定吉時，便擧行入殮儀式。裝殮時，棺木内四角和中央分别放置五枚金屬幣並用草紙摺成三角錢，在棺内底板上排列成鱗甲狀，意爲死者將騎上麒麟到陰間去。有的地方則在棺材底鋪上一層稻米或草木灰，再用白布鋪上。將屍體仰面平放棺中時，頭部要靠在棺木的大頭，用稻草或布疋制成枕頭，再放入一些孝女送給死者的布料和衣物，最後蓋上一層白布。諸事完畢，就可以蓋上棺板了。蓋棺時，道公要念相關的經文，然後用三枚長釘把棺蓋釘牢。如果死者爲男性，就以左二右一打釘，女性的則相反。打第一釘時，道公念“一釘天開如子”，第二釘念“二釘地辟於醜”，第三釘念“三釘人生於寅”。這三釘寓爲天、地、人之意。入殮完畢，孝男孝女們便放聲大哭，以示與死者訣别。之後，棺木以男左女右的位置放在廳堂内，用一幅布遮住祖宗神位，以免沖犯祖宗。棺材頭垂下一張布幔，設一張方桌，桌上設死者靈位，點燈燃香，供親友弔唁。在兩旁地面鋪上席子，供孝男孝女日夜坐席守靈。
人死後，一般要請資深的道公來做道，以超度亡靈。爲死者“做道”送魂，一般有三種規模。大型的稱作“送終”，由“師公”帶領徒弟5至7人念經七天七夜，場面盛大奢華。比較通用的經文有《布洛陀》、《二十四孝》等。期間，道公們按資排輩輪番上陣，在“八音”的伴奏下，唱詩誦經，通宵達旦。中型的稱爲“開路”，“師公”帶徒弟1至3人，念經三天三夜或一天一夜，沒有“八音”伴奏，隻有一副鑼鼓、一隻鈸或木魚，這種規模多爲家境平常人家的首選。最小規模的稱作“點眼”，隻請一名道公到場念經。最後道公用油紙點火照死者眼睛，意爲引導死者到陰間去，便草草了事。給死者“做道”，一要看死者的身份，二要看主家的經濟能力。如果死者是家族長老，德高望重，主家又有實力，那麼“做道”的規模就大，時間也長。反之則小搞小鬧。
壯族家中長者死後，通常要找風水先生幫助尋找一塊風水寶地埋葬。風水先生也稱地理先生，在鄉村中具有一定的聲望。壯族人認爲，家中長者能夠葬到一塊寶地，將會給子孫後代帶來幸福和運氣。而被那些被稱爲寶地的地方，也被稱爲龍脈、龍鼻子或龍眼。一般長者在死前就已經選好墳地，也有在死後才找墳地的，總之必須考慮地形地貌，讓家人滿意。
有些地方壯族在選擇出殯、下葬時間頗爲講究，首先要考慮的是此時不能和家中後人的生辰時日相沖，否則相克，被克的人日後會多災多難。因此，有的人死後，遲遲不能出門。有的雖然出了門，也沒法及時下葬。往往要在野外擱置數月方可入土。
出殯時，先由親屬扛一支幡走在前頭引路，還有人提着裝有鞭炮、紙錢的籃子，在前面一路燃炮、撒紙錢。道公身着道服，一路敲鑼打鼓，手持利劍在前開路。靈柩緊跟道公之後，披麻帶孝的孝男孝女一哭哀哭，一路簇擁在靈柩四周，親友送葬的隊伍走在後面。行進途中，靈柩絕對不能着地，直至墓地。下葬前，道公在一隻公雞的脖頸輕抹一刀，然後抛進墓穴中，公雞掙紮着跑向墳前方向則視爲吉利。道公還把穀粒抛向空中，以表示讓死者到陰間豐衣足食。隨後由道公邊念經文，眾人邊將靈柩及陪葬物放到墓坑。在歸途中，道公不得再敲鑼打鼓，孝男孝女及送葬的人們也不得再哭，不得回頭望。人們回到主家門口時，每人都要在裝有柚子葉或桃葉的盆里洗淨手，以去邪氣。
在幾千年的歷史長河中，壯族的喪葬風俗幾經演變，至今仍保留了許多古人的遺風。壯族曾經有過多種喪葬形式。比如岩洞葬、懸棺葬、屈肢蹲式葬、水葬、火葬、拾骨葬等。而至今民間普遍流行的仍是拾骨葬。
拾骨葬也稱爲二次葬，最早的記載見《墨子.節葬》，稱“楚之南有啖人國者，其親戚死，朽其肉而棄之，然後埋其骨”。這種葬法是在第二次安葬時，使用入土爲安的形式，根據其所葬内容的不同，可以分爲撿骨土葬與骨灰土葬兩種。明、清以前，壯族有實行木棺火葬的記載，即以木棺土葬一兩年後，再掘棺焚燒，然後拾灰骨盛入罐内，以土埋葬。現在這種骨灰土葬已極少見用。撿骨土葬，也稱“撿骨葬”、“洗骨葬”、“拾骨葬”。是在第一次葬後若幹年後，子孫們選好墓地，擇日拾骨，把骸骨依腳骨至頭骨的次序放入壇罐中。壯族人認爲，拾骨葬是幫助先人的靈魂從地下回到地面，以便他們逢年過節時能回家與親人團聚。有些地方的壯族，爲了能夠找到風水寶地，不辭辛勞，遷葬多達數次。有的地方在重葬時，由逝者在世的後代若幹人，用針將手指刺破，把鮮血滴於顱骨上，然後蓋上罐蓋放入新墓穴中進行安葬，又稱“滴血葬”。二次葬要同時築墓台，立墓碑，有的甚至比首葬更堂皇，葬禮也相當隆重。
壯族的喪葬習俗中，也有一些自己獨特的風俗。比如家中有人死亡，告訴别人時隻能稱“過了”或“去了”，忌諱稱“死”。父母親死亡，孝子在帶孝期間不得剃頭，不得唱山歌、娶親、飲酒作樂，有的地方還不能睡床。有的地方，父母親死後，孝子孝女在下葬後一個月内都要反穿孝衣。有的地方，若是八、九十歲高齡的老人去世，稱爲白喜，往往參加喪事的村人和親友在吃最後一頓飯時，會將餐具收藏，以圖個吉利。
壯族還有凶葬的說法。對那些凶死在外的死者，如被謀殺、鎗斃、落崖、溺水、暴斃的年輕人和那些在外病死的人，則采用凶葬的形式。即死者屍體不能抬回家中，隻能停棺在野外，隻請道公爲其作簡單的超度。此外，這些“野鬼”一般也不能埋葬在祖宗的墳地里，一般不會進行拾骨葬。
隨着社會的進步，現在壯區的一些地方已經改革舊的喪葬習俗，實行火葬。有些地方還成立專門處理喪事的“老人會”，遇到喪事，會出面發動眾人齊心協力處理後事，爲死者家屬制作棺木，籌集錢、米、酒等物。這時候，會員家庭的壯實男子要出來幫助主家打柴、修橋、鋪路、挖坑、抬棺、料理弔唁事宜。
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調亂骨頭情況
有時多人一起遷居時，各人所擕的屍骨可能會掉亂。例如清朝年間香港西貢客家村孟公屋村馮氏太公與大水坑村張氏太公、沙田九肚山村的羅氏太公同船南遷香港，航程中遇上大風浪，掉亂了各人所擕的祖先遺骨，於是他們即時就訂下協議結拜爲異姓兄弟，後代不可互相通婚。
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葬俗分布
拾骨葬的習俗，事實上並不是漢族所固有的，而是環太平洋原始民族中普遍分布的一種文化特質，廣及中國大陸的江蘇、浙江、福建、廣西、廣東、台灣的漢人、壯族、藏族等少數民族、東南和東北亞洲、南太平洋諸島、以及南北美洲，最遠可達到非洲東部的馬達加斯加。
根據台灣中央研究院民族學學者凌純聲的研究，整個洗骨文化圈里諸民族所采行的洗骨文化，基本上均爲來自相同起源的一個文化習俗，而這個習俗最早的起源地，正是古百越族所分布的華南地區。
二次葬洞穴
到客家人居住的梅縣地區旅行的外地人，常常被那些建於山腰或築於田野的一座座形狀奇特的墳地所吸引。的確，在漢民族中，客家人的喪葬習俗和墳地建造皆很有特點，這里主要介紹的二次拾骨葬俗。
其實，二次撿骨葬是中華民族的古老葬俗之一。戰國時期的《列子》及《隋書》等史籍，都記載了古代荆楚地區的一些二次撿骨葬習俗。晚近以來，東北鄂溫克、達斡爾、赫哲族的一些獵人及薩滿死後，常用樺樹皮或葦席包裹遺體，放置在木架或高高的樹杈上。待三年兩年之後，屍體腐爛了，再撿拾遺骨，裝棺埋葬。而南方的廣西壯族，廣東、廣西瑤族，雲南苗族以及福建、浙江畲族，有些地區也有二次撿骨葬習俗：先用棺本土葬死者，過了三年五年或更長時間後，挖墓開棺，先從腳骨開始依次往上撿骨，並顺序裝入陶甕，蓋上圓蓋，再修永久性墳地埋葬
撿骨葬用的陶甕
Description: 撿骨葬用的陶甕 一個壯族人要是進入了耄耋之年，子孫們就要砍下最好的樹木，爲他把棺材造好，以備急用。棺木又稱“壽木”或“寶木”，由“天、地、牆、頭、尾”共6塊厚木板組成，兩頭雕刻有“福”和“壽”二字，塗上朱紅色。此外，子孫們還要爲老人准備壽衣若幹件，其中有一件白短衫和一件黑長衫，其餘爲黑或藍短衫。動手砍樹或制作棺木、縫制壽服的日子，一般都會選擇在良辰吉日進行。
拾金免費諮詢電話 : Nirvana Leong 0123922320
( 摘自 ： http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?zh=zh-tw&lid=125962 ）
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