Thursday, 22 September 2016

【纽约时报】一个骨灰龛位卖到10万美元 但香港人还是不愿意海葬

因为人口老龄化和死亡人数逐年上升,香港存放骨灰盒的空间越来越不够用。尽管香港政府一直在大力推广海上抛撒骨灰等绿色葬礼,但因为传统观念的阻挠,许多人仍然不愿意放弃风俗。

中国,香港——远离市中心那些光鲜的摩天大楼,香港和合石桥头路灵灰安置所和纪念花园(the Wo Hop Shek Garden of Remembrance)在一个竹林掩映着道观的世界,成为整个地区最迷人的安息之所。蚂蚱在甬道上蹦蹦跳跳,远处传来一阵阵钟声。

这个花园两年前开放,供香港居民抛撒深爱之人的骨灰,但它大部分日子里都无人问津。甬道两边庄严的花岗岩石墙原本是为了留下那些长眠在这里的人们的名字,但它们基本上空空如也,9000个牌位只有300个派上了用场。

“没人愿意来这里,”负责管理这座花园的政府工作人员林明伟(Lam Ming-wai,音)说,“香港人都太老派了。”

一代一代香港人都遵循着相似的习俗来纪念死者,要么为了山上和海边的黄金安葬地点挤破了头;要么花上一笔小小的财富,购买玉石骨灰盒,精心操办葬礼。

但现在,香港政府正在努力改变这种习俗。因为空间稀缺,死亡人数上升,香港政府开始努力提倡“绿色殡葬”,敦促公众放弃传统的殡葬习俗,火化之后也不要再将骨灰盒存放在特别修建的建筑物里。相反,它希望人们将至爱亲朋的骨灰抛撒在花园或者海里。

但在香港社会,人们一向不知疲倦地供奉先祖,许多人对这种想法深恶痛绝。中国人的传统是叶落归根,人死之后,家人要把他们送回出生的地方安葬,或者老家保存他们的骨灰,以便后人祭祀,同时获得他们的荫庇。

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“我们希望给先人一个家,让他们有地方住,”35岁的白领员工汤米·冯(Tommy Fung)最近去扫墓的时候说,“如果就那么把他们的骨灰撒得到处都是,怎么能够做到这一点?”

香港政府官员去年着力领导了一场行动来驱散人们的这种担忧。公务员们走访中学校园和老年人中心,劝导人们“回归自然。”

香港政府还建立了一个纪念网站,作为墓碑的替代品,完成的时候还可以点击按键,留下虚拟的水果祭奠品。电视上也播放着让人感觉良好、充斥着重生、再生这种类比的公共服务通告。

其中一则视频里,一位老奶奶在一个公园里坐在她孙子身边对着镜头大声说:“如果我死后能够在这样一个风景优美的环境里长眠就好了。”而在另外一则视频里,一位老太太在海边握着丈夫的手说:“看着蓝蓝的天空和可爱的大海,我觉得这么自由。”

香港是全球人口最稠密的大都市之一,720万人挤在约400平方英里(约合1036.00平方公里)的丘陵地区里,其中还有许多被划作公园和自然保护区。香港政府预料到,随着人口增长,墓地将会出现短缺,于是在过去的40年里,非常努力推行并成功地说服人们放弃了土葬,选择以往在香港很少见的火葬。如今,大约90%的死者都实行火葬。

但现在,香港用来存放死者骨灰的空间正被迅速耗尽。香港政府运营的骨灰堂只有8个,香港人可以在那里存放亲人的骨灰盒,但这些骨灰堂中的许多已经接近饱和。同时,私人骨灰堂的龛位又以昂贵的价格将人拒之门外。

香港政府计划在未来几年兴建多处设施来安放几十万死者的骨灰,但却遭到建议选址附近居民的反对,有时甚至引发了街头抗议活动。许多人担心当地的房地产价格会因此下跌,其中一些迷信的人们还担心闹鬼,破坏风水。

香港政府负责绿色殡葬项目的官员索菲亚·S.C.陈(Sophia S.C.Chan)说:“这不会是件容易的事情。”

这位姓陈的官员说,去年,香港火化的人中,只有9%的人实行了骨灰抛撒。她说,克服“抛撒骨灰就是对死者不敬”这种观念很困难,因此许多人都把绿色葬礼当成是西方人的发明。

香港政府试过招募社会名流来推广绿色葬礼,但许多人都很犹豫要不要跟这样一件让人产生不好联想的事情扯上关系。

政府官员还必须与香港繁荣的殡葬用品商店较量。它们出售一系列用品,包括骨灰盒、棺材、花束和珠宝,帮助人们按照传统的方式安葬亲人。

杰夫·林(Jeff Lin)在香港有一间小小的殡葬用品店。他说,政府应该把重点放在兴建新的墓地上面,而不是推广绿色殡葬上面。“就那么告诉死者的亲属:‘对不起,我们没有地方来存放你爷爷的骨灰了,或许你们应该考虑把老人家撒向大海,’这么做不公平,”他说,“解决这个问题是政府的职责。”

旗下拥有60个殡葬用品店联盟成员的香港殡葬行业协会(The Hong Kong Funeral Business Association)同意、而且已经举行过抗议活动反对政府的这项政策。协会主席吴曜堂(Ng Yiu-tong,音)说:“光靠推广绿色葬礼解决不了墓地不足的问题。”

近年来,亚洲各地的城市都面临着类似的殡葬空间不足的问题。但没几个像香港这样拥挤不堪。人们开玩笑地说,在有些居民区,现在买一个存放骨灰的龛位比买一英尺(约合0.30米)房子还要贵,有些私人骨灰堂的龛位价格甚至超过了10万美元。最奢华的私营骨灰堂提供24小时的安保服务,自带海景,而且还有高僧定期到访。

香港政府官员们预计,随着人口老龄化及死亡人数逐年继续上升,这个问题还会继续恶化。去年,香港死亡人数接近4.6万人,比2005年上升了18%。

政府在8个骨灰堂都划出了纪念花园的空间,人们可以在那里抛撒骨灰,其中就包括和合石桥头路的那个。许多纪念花园都跟禅院相似,带着石子甬道,还有小蜗牛和兔子的雕像。香港为了鼓励海葬,还为愿意去海上抛撒骨灰的家庭提供免费的轮渡服务。

尽管有这些激励措施,但许多香港人依然心存怀疑。政府官员们说,许多人都无视亲人要求抛撒骨灰的要求,因为担心让他们在往生还遭到羞辱,这种情况很普遍。

专业提供绿色殡葬服务的仁智殡葬服务公司(Sage Funeral Services)的贝琪·马(Betsy Ma)说,年纪更大的家庭成员格外不喜欢这种想法。

贝琪·马说:“如果他们看着就很保守,我甚至问都不会问。”她说,就算我只是建议一下,“他们都会动手打我。”

尽管如此,贝琪·马还是把香港人对绿色殡葬有限的兴趣培植成了一门生意。她利用类似于制造合成钻石所用方法的高温工艺把死者的骨灰加工转变成宝石,收费起步价大约是800美元。

父亲今年8月死于中风并发症后,36岁的亚德里安·梁(Adrian Leung)买了两块宝石。下个月,为了尊重父亲的遗愿,躲开“吓人的墓园”,亚德里安·梁将把他剩余的骨灰抛撒在香港东边的一个花园里。

但亚德里安·梁还是责怪香港政府没能为家属提供更多的选择。“价格太高了,所有的手续又太复杂,”他说,“现在,这是最可行的选择。”

而在和合石桥头路,政府工作人员林明伟走在纪念花园的小道上,展示着空荡荡的纪念墙。2012年,他自己的父亲过世。他回忆说,当时,他向母亲建议,尊重父亲的遗愿,去海上抛撒父亲的骨灰。但他母亲大发雷霆。他说:“她担心他的遗体会被鱼给吃掉。”

他们互相斗争了几天。最后,他赢了。他向母亲保证,会在附近一个纪念花园里挂上父亲的名牌,以便她每年能有个地方去送上香蕉和菊花,同时跪拜祈祷。

Sunday, 18 September 2016

生前契約 - 你买了吗

「生前契約」即是胡適先生所言的真豁達,在生前就對未來的死亡預作準備,也就是針對「身後事的內容」預作規畫安排,可說是人生最後、最重要的保障。
提供殯葬的公司,必須有標準化的服務內容並約定費用,消費者在生前依個人的需要及意願,選定服務內容並約定費用,未來的身後事由承辦公司依照所簽訂的契約履行。




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Thursday, 15 September 2016

事前規劃 心無牽挂


事前規劃就是預先把自己的身後事,通過自己的主權,在生前就安排得一清二楚。在事前規劃下,當事人生前就決定自己往生時所享有的一份尊容及避免通貨膨脹的衝擊。早作準備,免後顧之憂,免除家人在面對失去摯愛和不知所措的雙重打擊。 如 果生老病死是无可避免的生命现象,那么冷静地为将来做规划就有其必要性了。事前规划既可以减轻情绪上的困挠,也可以疏解财务上的压力。在已开发国家,事前 规划皆被广泛接受。如今,富贵集团子公司富贵关怀有限公司,也深切了解到您关切完整人生蓝图与生命尊荣的问题,为您精心推出一系列可以令您心无牵挂、安枕 无忧的生命圆满契约–”富贵事前规划”套装。 生命圆满契约的”富贵事前规划”套装提供富贵荣华、富贵祥和、富贵满堂、富贵博爱、富贵吉祥与富贵恩典等六种服务配套,依据客户的财务预算,提供最令人满意的服务。如今,凡购买”富贵事前规划”套装的客户,在使用套装时,将享有折扣的优惠。




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Wednesday, 14 September 2016

阴宅墓地的风水

阴宅是比较深奥、难学难精的风水之法。一些其实不熟悉此道的所谓师傅级人马,也许是为了抬高自我身价,加盐加醋地涂绘处理 , 处理阴宅风水时必须融入他们特有的异能或宗教元素,令人以为他们是域外高人。所以一些人当提到阴宅风水时,便会联想到许多令人毛骨悚然的恐怖事件及诧异故事。
笔者在过去将近20年里处理过的一些特殊阴宅个案例,其中也牵涉到不少有趣的情节,有的故事曲折离奇,甚至被认为是匪夷所思。然而阴宅风水也是非常科学化的,真正的风水师父在处理阴宅风水时,其实无需过度融入宗教元素。
当然其“科学化”的一面,也非肤浅地使用似是而非的E=MC2去尝试诠释或“科学化”风水的原理就可以的.
其实有关阴、阳宅风水的的科学诠释,也许在不久的将来,有智之士可以量子力学或量子物理学(Quantum Physics)去解开其真正的效益原理。
好福地旺家人及后代
阴宅,就是安葬祖先遗体的地方,也就是一些人讳忌的坟墓。它是祖先得以安稳地长眠安息的地方。有极高智慧的中国古人发现,当他们将祖先安葬在风水绝佳的福地,再加上适当的风水格局后,能够与天地之吉气有良好的感应(以现代的看法称为“共振”),在不久后能为子孙后代带来奇迹般、吉祥如意的生活,甚至是催旺家中贵人的境界。反之,如果葬地的风水欠佳,后人容易面对诸事不顺、噩运连连、病痛不断,甚至家庭破裂、或意外频频。
因此自古以来,由王侯将相开始,人们就极为重视死后的安葬之所。渐渐地普通的老百姓也都希望找到一块阴宅风水宝地来安葬祖先或往后的自己。其目的是为了帮助后人有更好素质的生活;在往生前已经发迹或成功的先人,至少希望其阴宅风水能够帮助后人延续其遗留下来的财富或丰盛,甚至日后将其发扬光大。
在近20余年里,由于盛行管理与设计得当的私人墓园,可以根据个人的经济能力去规划,因此给人不少方便。如果在生时能够有机缘地遇到有口碑的风水大师,可以帮助主家觅得好风水的福地,既能够在生时自己即得到良好的地气感应,往生后确保后人不会选错地。
一些人也许对此事有所讳忌,平时从不愿意提到有关阴宅风水之事。等到家中有人往生后才由后代选阴宅墓地;然而在仓促之间又缺乏贵人指点之下,极有可能选错凶地,最终影响后人运势!
生前周祥规划为佳
当然,好的墓地也必须在当时有机缘觅得好的风水师父帮助设计坟墓以及立碑、定水口、接吉气等,才能驱动好风水的效益。所以此重大事情,在经济许可之下,最好是在生时事先规划,因为其过程可能是极耗时耗力,以及讲机缘的!
在为风水墓地或福地作选择时,基本上来说其外围环境因素占了70%,内局只是30%。基本上来说,福地不能与将使用者之生肖与八字相冲。好的福地不能向著带凶兆的形状,如对面建筑物的尖角、火形或破裂的山等。
选择目的或福地,对子孙后代影响重大,因此最好请教有口碑的风水师父帮助选墓地。有经验的风水师父,在阴宅风水的选址上通常极为重视山峦风水方面的元素,即对龙、砂、穴、水、明堂、案山、朝山都有一定的规格需求,以符合日后的好风水格局的安排。
风水大师对有关福地基的地质、水路、朝向、土壤的要求极高。有关福地必须与自然山川景观浑为一体;在日后规划必须要求风水的建筑,能够与其周围环境、风景融汇在一起,达到依山盘水为穴的境界,如此才能达到宏伟完美,日后能够达到天人合一的和谐境界。
山地风水讲究形势和理气配合
风水大师在寻觅好风水的阴宅福地时,先会根据两种基本的角度探讨其吉凶程度,即山地风水及平洋风水的看法。处在高山地势的风水福地,要求的是以藏风为上。因为山地风水讲究的是形势和理气的最佳配合。
形势方面必须是以穴为中心,以主山、少祖山,祖山为来龙靠山,以青龙山、白虎山为两翼,要求有河流、水池环抱;并有案山、朝山为朝对,以水口前山为吉气的关锁。
理气方面必须是以穴的座向、分金、三合等风水原理以取得吉凶,才能福泽后代,荫益子孙。
平地也能集吉气
然而处在平地的福地,风水大师最注重该福地是否能“得水”。古人说:“风水之法,得水为上,藏风次之”;因为处在平地的福地,虽然缺乏来龙的靠山气势,但也能够靠外围所能累积的吉气带来好风水的感应;当人造的风水格局处理得当,也能够累积大量吉气,因此不怕平洋格局里、来自四面八方的风吹。
平洋风水的形势的要求是坐空向实,即平洋风水追求的是福地或墓地自身的座向、分金及水口的配合。在好风水格局之设计里,如果没有天然的河流海洋,人造的湖泊也可以带来累积吉气的效果。有谓“平洋一穴,胜山十穴”,平洋风水的处理往往比较困难,然而在真正有识之士之处理下,能化腐朽为神奇!




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摘自: http://www.kwongwah.com.my/


Monday, 12 September 2016

事前规划第三篇 - (生基風水10問)

★生基風水10問★

1.做生基是否有年齡上的限制?

十林:沒有。做生基風水不是只有上了年紀的人才可以做,古代帝王不論年齡大小,登基后即開始為自己尋萬年吉地造生基;生基風水可根據個人需要而量身定做,一般上年老者多祈求添福添壽,青壯年多祈求事業、財運、官運或姻緣,甚至有些人因小孩體弱多病難養而做生基。簡言之,只要是生者皆可考慮做生基。

2.做生基是否一定要在閏年才適合做?

十林:不一定。古代傳統習俗,子女在父母做大壽時或閏年會買壽衣為父母添福添壽,農曆閏年總共有十三個月(例如2009及2012年),華人喜“圓潤有余”的含意。生基風水是依據福主的個人生辰八字來擇日,與閏年或盲年沒有直接關係。

3.可否在靈骨塔或骨灰殿內做生基?

十林:風水上所謂生基,絕對必須以入土方式來處理。在靈骨塔或骨灰殿內當然不可叫做生基,而是“長生祿位”。生基與長生祿位是兩種不同的理論,做法也不相同。

4.父母預先做生基對子女有沒有影響?

十林:父母生前預做生基只對父母本身之健康運勢產生影響,對子女不會產生直接的影響;當然如果因做生基后,父母身體更健康順遂,將間接對子女產生好處。唯有在父母百年以后入住此生基福地,才會對子女產生直接的影響力。

5.兒女可不可以為父母做生基?

十林:當然可以,而且是理所當然的。古代有買棺木安置在家中為父母祈福添壽,自古也有許多人在父母生前預購福地或做生基,一來可為父母祈福添壽,再者可預先完成父母的“終身大事”,讓父母心無牽掛,頤養天年。

6.父母如果還健在,兒女可不可以先為自己做生基?

十林:可以。以傳統孝道而言,如果能先徵詢為父母做生基,然后再為自己做當然最合情理,但是有些父母因忌諱而避談生死,我們應當尊重之。自古為人兒女者為父母預購福地做生基,是身為父母者的一種榮耀;經過時代不斷變遷,至今反變為許多年老的父母只能在心中盤算,卻不敢在兒女面前開口的事。

7.是不是任何義山或墓園都可做生基?

十林:不一定!以風水角度而言,做生基必須“種”在有風水靈氣的寶地才能發揮其效果,事實上未必是每個義山或私人墓園都是風水吉地。從學理而言,做生基也未必要在義山或墓園,只要是符合造生基的風水福地皆可,但是還是要考慮到我國的土地使用管理法規等限制。

8.一個人是否可以先后做幾個生基?

十林:可以。如果有需要,同時有風水吉地,生基可以同時做數個都無妨。但是要強調的一點,生基風水只是一種有效助力,卻不是萬靈丹,個人的先天條件及后天的努力更不可忽略!

9.如何拜祭生基風水?

十林:基本上生基風水是不需要特地在清明節祭拜的,清明節是祭祖掃墓慎終追遠的節日,無關生基福主。生基主人可在自己的生日前祭祀福神(土地公)即可,或者在逢年過節到場祭拜,以答謝福神的庇佑。雖然生基的原理不是宗教神明的直接力量,而是風水自然磁場的加持,但是華人傳統信仰的力量也不可忽視。

10.生前預作生基風水的福地,百年后是否可入住?

十林:通常生前預做的生基風水,福主在百年后都會選擇入住此地。但是,到時如果有更佳的福地可供選擇,可不用原有的生基地,而改葬新的風水福地。








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Sunday, 11 September 2016

事前规划 ( 二 )

國際學術風水大師謝明瑞之海外唯一傳人、「南袁北韋」韋千里老人之第三代嫡傳大弟子、富貴集團首席風水顧問、柬埔寨金界娛樂賭城風水顧問的黃十林大師,與各位分享相關風水學的真知灼見,同時指導大家如何DIY打造理想的風水格局。

★生基風水★

萬物生命起源循序于根、苗、花、果,無根不得苗,無苗不得果;風水俗稱“種生基”,即培植“生命的根基”。

 在陰陽宅風水學中,生基風水是比較特殊的處理方式,因為它是融合陰宅與陽宅之間的風水秘法,而且效果顯著,感應最快的一種方法。

 生基又稱“壽墳”、“壽穴”、“壽域”或“活人塚”等,在風水正式學名為“生基”。

 源于唐代即有記載:姚崇自築壽藏于萬安山,預作壽終之壽墳,張良建壽墳修成正道。持續歷經至宋朝、元朝、明朝及清朝等朝代,乃至現代的我國、台灣、港澳、大陸等,許多人為到達到催官、求功名、添福添壽、求姻緣、啟智及招財補運之目的,而聘請風水師擇地築造生基。

 唐代風水國師楊公救貧祖師曰:地理之為鬼神公可改天命也。自古以來,生基風水之法是師徒秘傳,因為其在風水的作用力非常顯著,為避免濫用等道德問題,通常不公開外傳,只傳授入室弟子。

 古代風水之術只有帝王將相等達官貴人,才有資格使用,歷代皇帝多在登位后,即開始延請朝野風水名師尋找風水龍穴,待皇帝欽定龍穴,擇日動土造築生基陵寢,希望通過生基風水的力量來添壽增勢,保住江山永固。

 根據十林搜尋明朝歷史資料所得,在明朝歷代皇帝中,只有明太祖朱元璋、明成祖、明世宗及神宗4位皇帝,在生前已把生基陵寢風水造好,從十林所整理的圖表中,您可以清楚看到這4位皇帝的平均壽命及在位的時間,都明顯的比其他皇帝長許多。

夫妻造生基開運

活人做活人基,少見多怪!

 現今風水觀念傳遍海內外,許多人開始接觸瞭解生基風水,其實在我國有不少老一輩的人,在生前就已擇好福地,建好生基添福添壽,在臨終前才告知子女此事;古代為父母或自己造生基是見怪不怪,現代的人反而少見多怪!


 除了樂齡朋友,十林在近年也幫不少青壯年夫妻造生基風水,運用風水的“地利”為事業財運增加助力,借助自然的山川靈氣,達到顯著的開運效果。


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事前规划 (一)

龍年添福添壽(殯儀、生基、風水和事先規劃服務)
殯儀、生基、風水和事先規劃服務
人生規劃(趁下雨前先買傘)事 先 规 划 ,心 无 牵 挂 ~ ~ ~

“死亡无法预期”,“死亡就是思念的开始”。“死亡”让人感到害怕,悲伤,难过。但,每个人总会有离开的一天,我们逃避不了,既然逃避不了,为何不事先做 好准备? “生前安排好死亡的葬礼仪式,也就是替自己的身后事买好人生最后的一张报单”“规划好身后事,不留负担给珍爱的人”。


美国的物质生活丰富,他们对死亡并不觉得可怕;反而苦难不断的中国人却怕死,这是相当有趣的现象。美国人对死亡文化抱持开放的思想,晚餐时一定会在餐桌上谈到後事。

    相对於亚洲国家,尤其是马来西亚,目前正在起步中。虽然不少马来西亚人对死亡绝口不提,却有少部分的人是想要进一步了解生前契约的,这群人介于30岁至50岁之间,他们是比较懂得为自己生命掌权的人。



事前规划的好处:


“葬礼应按照个人意愿作决定”

“为自己规划身后事,减轻家里的负担”

“避免家属因观念和宗教信仰而产生摩擦”

我们是专业的富贵集团殡仪服务代理

我们是富贵集团的注册代理(Nirvana (富贵山庄)事前规划殡葬服务专),富贵集团乃是亚洲最大的殡葬服务行业的领导者。作为殡葬行业的先行者,我们帮助所有在殡仪,土葬和火葬服务,根据 富贵集团 Nirvana (富贵山庄)事前规划殡葬服务专员 提供一站式的全面服务给予有需要的家庭。

富貴集團是亞洲最大規模的的殯葬公司,同時也是全世界最大規模的華人私營化風景墓園—士毛月富貴山莊的發展機構。




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Friday, 9 September 2016

拾骨葬

拾骨葬,俗稱“撿骨”。是一種二次葬的葬禮活動,流行於閩南人、客家族群、中國南方、琉球、東南亞部份地區。拾骨葬也稱爲二次葬,最早的記載見《墨子·節葬》,稱“楚之南有啖人國者,其親戚死,朽其肉而棄之,然後埋其骨”。

  所謂撿骨葬,就是人死後,先以棺木斂屍入土埋葬,待三五年屍體腐朽後,再撿骨重葬。撿骨前,先准備好盛裝骸骨的陶甕(稱金壇),甕高約2尺、徑1尺,上下兩端略小,呈紡棰狀,上有蓋。撿骨要請人重新擇寶地、擇吉日,時間多在農曆三月間,屆時由死者的親屬和好友,再邀請村民中一位有經驗的老人一同去撿骨。撿骨時,要在墳地上搭棚遮,不能露天,然後挖土掘棺蓋,先把頭顱骨拿出來,接着把其它骸骨一一撿出。用白酒、草紙、碎布等物將屍骨擦洗幹淨,焚香烘幹。按人體骨格結構,自下而上將骸骨放置於金壇中,整付骨架形如蹲坐之狀。壇内除骸骨外,無其它隨葬品,壇蓋内用毛筆寫上死者姓名和生卒年月等,封蓋好就拿到新擇的地點圈墳下葬。此次重葬爲永久性,以後每年農曆三月初三按時去剷草上墳。
  考古界在壯族先民生息地域里發現,新石器時代墓葬遺址就有二次葬,而今屈肢蹲葬的形式與新石器時代遺址有明顯的淵源關係。二千多年前《墨子·節葬》記載:“楚之南,有炎人國者,其親戚死,朽其肉而棄之,然後埋其骨,乃成爲孝子”。這文獻記載了壯族先民的葬俗。至今文山壯族地區流行的撿骨葬制,歷史悠久。  
編輯本段
分類
  這種葬法是在第二次安葬時,使用入土爲安的形式,根據其所葬内容的不同,可以分爲撿骨土葬與骨灰土葬兩種。明、清以前,壯族有實行木棺火葬的記載,即以木棺土葬一兩年後,再掘棺焚燒,然後拾灰骨盛入罐内,以土埋葬。現在這種骨灰土葬已極少見用。撿骨土葬,也稱“撿骨葬”、“洗骨葬”、“拾骨葬”。是在第一次葬後若幹年後,子孫們選好墓地,擇日拾骨,把骸骨依腳骨至頭骨的次序放入壇罐中。壯族人認爲,拾骨葬是幫助先人的靈魂從地下回到地面,以便他們逢年過節時能回家與親人團聚。有些地方的壯族,爲了能夠找到風水寶地,不辭辛勞,遷葬多達數次。有的地方在重葬時,由逝者在世的後代若幹人,用針將手指刺破,把鮮血滴於顱骨上,然後蓋上罐蓋放入新墓穴中進行安葬,又稱“滴血葬”。二次葬要同時築墓台,立墓碑,有的甚至比首葬更堂皇,葬禮也相當隆重。 
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方式
  在親人死後,將其屍體埋入土中,待其屍體腐爛後,把骨頭依照從頭到腳的顺序取出,擦淨,再按從腳到頭的顺序放入壇子(當地人叫金罐)中立式貯存,又重新埋葬的一種葬法。這種葬儀與移民文化有關,遷徙者可將先人遺骨帶回故鄉或新的居住地。  
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客家人拾骨葬俗
  客家人素有重孝道、敬祖先的傳統。他們對治喪安葬這人生最後一次的禮儀習俗,尤爲重視。年過花甲的老人,身體尚健,晚輩便要爲之准備其死後穿着的壽衣、用物和棺材。老人看着用大杉木制作的棺材,爲自己過世之後有了長眠的臥具和歸宿而欣慰——他們一高興,愈發精神健旺,身板硬朗了。
  不過,生老病死終究是不可抗拒的自然規律。當老人病危彌留之際,兒孫要依俗將他抬至上廳堂,放在臨時支搭起來的木床上,鋪席置枕,日夜守護伺候。待老人咽氣去世(客家人俗稱“過身”),遺屬立即下跪痛哭,並從河里提回清水力之洗臉、擦身、穿上壽衣,在族人的幫助下,遺屬在上廳堂設置靈堂,並四出向親友報喪。親友聞訊立即前來弔唁,遺屬擧行隆重的家祭。最後選擇吉日,在吹鼓手的哀樂聲和飄飄颺颺的銘施、挽樟中,出樞送葬。四位壯漢抬着靈樞,送到附近山上事先挖好的墓穴里埋葬。因客家人多住山區,死者皆葬於山上,於是俗稱安葬死者爲“還山”。
  奇怪的是,與别地安葬逝者要堆墳瑩、立墓碑不同,客家人第一次隻是草草埋葬死者,既不起瑩,也不豎墓碑,而是在三年五年或者更長時間後,再擧行隆重的改葬儀式。這就是民俗學家所稱的“二次拾骨葬”,或曰“二次葬”。
  遺屬擇定改葬的風水寶地後,便於農曆八月初一(福建有的地區是大寒前後)請來安葬師傅,在焚香祭把一番之後便掘墓開棺。他們若見土色黑濕,遺骸將靡,即在油紙雨傘的遮蓋下,一一撿拾遺骨,並用山茶油拭擦幹淨。此謂把長眠地下的先人“牽起來”。隨後,他們將遺骨按人體的結構,屈肢裝入俗稱“金盎”的缸狀陶甕里。這叫“撿金”,最後,他們將寫有死者姓名、生卒年月日的盆形圓蓋,反扣在金盎上,便用磚塊、三合土等砌建永久性的墳地——客家人稱之爲“做地”。
  客家墳地,大多依山勢斜坡而築,後高前低,前後合圍,其形狀宛若羅圈形的靠背椅。對此,有人認爲,將逝者安葬其中,好似讓祖先安坐在向陽背風的安樂倚上,甚爲安詳穩當。
  有人則認爲,客家墳地的構築,酷似客家民居圍龍屋:碑石後面安葬了“金盎”的穹隆形墳室,是圍龍屋的“上廳堂”;碑前及碑側左右築造的插香燃燭的蠟燭庵,似圍龍屋的左右“横屋”;碑前擺放供品的祭台,有如圍龍屋前面的“曬坪”;墳前挖築的半圓形墓塘,宛若圍龍屋前的池塘:而墳後築造的半圓形地墳頭,正像圍龍屋背後的“後龍山”,是象征承接“龍脈”之處。由此可見,客家人繼承着“人死靈魂在,事死如事生”的古老觀念,並因此而煞費苦心地爲長眠地下的先人,設計了酷似其生前居住的圍龍屋狀的墳地。
  值得一提的還有碑石的溢稱。依照慣例,男性墓主稱“公”,女性墓主則尊爲“孺人”。孺人本是古代對大夫、官員的母親或妻子的尊稱,而客家婦女不論貧富貴賤,死後皆稱爲孺人。據說,南宋未年,元兵追捕幼帝趙昺時,幸得一群打柴的客家婦女機智地救下了趙昺。爲表彰這一功績,特許客家婦女死後皆溢稱爲“孺人”。
  關於客家人二次拾骨葬的由來,論者認爲,這與客家人本爲中原居民,後因躲避戰亂而不斷南遷分不開。他們不論遷往何處,必由男子用陶罐裝上祖先遺骨同行,待定居後再擇地另行安葬,以免遠徙他方,無法返回故里祭墳。
  至於用陶罐陶甕爲葬具埋葬死者,其歷史就更爲久遠了。考古發掘資料表明,6000多年前的西安半坡人,已用陶甕來埋葬未成人死者。據此,本爲中原居民的客家人,或許一直傳承着6000年前的古老葬俗呢。
  客家人行二次葬時,還看重是否能爲祖宗墳塋覓得風水寶地,並認爲這對子孫後代的興旺發達關係甚大。所謂風水寶地,據說要義有三:一是要有龍勢,即山嶺的脈絡,發脈雄壯,奔騰有勢,落頸俊秀靈活,結基豐實、寬敞。龍勢主人丁興旺。二是要有局,即對景羅列各峰,灣環回托,或旗或鼓,或印或案,皆應爲基地的用臣。局主功名。三是要有水,即基地前面有對逆的江河,但江水又不是直沖基地,而是水口回環帶水。水主財路。爲此,從前行二次葬時,將先人遺骨裝入金盎,若找不到吉地,便把金盎寄放於山間岩穴或田頭地坎,以侍日後安葬。這種暫時寄存“金盎”,俗稱“寄岩子”。
  對客家人的二次葬,早先的社會賢達和有識之士,已有抨擊之同。今天,安居樂業的客家人,不再遷徙流離了。爲此,摒除舊俗,推行火化等殯葬改革便益顯重要了。  
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壯族撿骨葬俗
  和其他民族一樣,壯族的喪葬習俗並不是一種統一的格式,不同的地方各有異同,不過基本上都是大同小異。一般人屬於正常的死亡,喪事的處理方式基本上都是一致的。通常情況下,人死了以後要立即進行洗禮,用柚子葉、桃葉或生薑煮成溫水,由晚輩給死者洗身,然後再換上喪服。死者是男的就要給他剃頭髮,是女的則給她梳理頭髮。男的戴上新帽,女的包好頭巾。死者斷氣後,要立即往死者口里放一枚銀元或金子,稱爲含金。
  壯家有人死亡後,家人立即燃放炮竹或打火銃三響,以示家里有人去世了,向村人報喪。同時主家要派人到親戚家報喪。知道消息後,家族男女和村人就自動來到主家里,幫忙辦理各種喪事。孝男孝女及親戚都一律披發帶孝,聚集在死者身旁哀哭。
  入殮儀式一般由道公或長者主持。孝男孝女到齊後,由道公擇定吉時,便擧行入殮儀式。裝殮時,棺木内四角和中央分别放置五枚金屬幣並用草紙摺成三角錢,在棺内底板上排列成鱗甲狀,意爲死者將騎上麒麟到陰間去。有的地方則在棺材底鋪上一層稻米或草木灰,再用白布鋪上。將屍體仰面平放棺中時,頭部要靠在棺木的大頭,用稻草或布疋制成枕頭,再放入一些孝女送給死者的布料和衣物,最後蓋上一層白布。諸事完畢,就可以蓋上棺板了。蓋棺時,道公要念相關的經文,然後用三枚長釘把棺蓋釘牢。如果死者爲男性,就以左二右一打釘,女性的則相反。打第一釘時,道公念“一釘天開如子”,第二釘念“二釘地辟於醜”,第三釘念“三釘人生於寅”。這三釘寓爲天、地、人之意。入殮完畢,孝男孝女們便放聲大哭,以示與死者訣别。之後,棺木以男左女右的位置放在廳堂内,用一幅布遮住祖宗神位,以免沖犯祖宗。棺材頭垂下一張布幔,設一張方桌,桌上設死者靈位,點燈燃香,供親友弔唁。在兩旁地面鋪上席子,供孝男孝女日夜坐席守靈。
  人死後,一般要請資深的道公來做道,以超度亡靈。爲死者“做道”送魂,一般有三種規模。大型的稱作“送終”,由“師公”帶領徒弟5至7人念經七天七夜,場面盛大奢華。比較通用的經文有《布洛陀》、《二十四孝》等。期間,道公們按資排輩輪番上陣,在“八音”的伴奏下,唱詩誦經,通宵達旦。中型的稱爲“開路”,“師公”帶徒弟1至3人,念經三天三夜或一天一夜,沒有“八音”伴奏,隻有一副鑼鼓、一隻鈸或木魚,這種規模多爲家境平常人家的首選。最小規模的稱作“點眼”,隻請一名道公到場念經。最後道公用油紙點火照死者眼睛,意爲引導死者到陰間去,便草草了事。給死者“做道”,一要看死者的身份,二要看主家的經濟能力。如果死者是家族長老,德高望重,主家又有實力,那麼“做道”的規模就大,時間也長。反之則小搞小鬧。
  壯族家中長者死後,通常要找風水先生幫助尋找一塊風水寶地埋葬。風水先生也稱地理先生,在鄉村中具有一定的聲望。壯族人認爲,家中長者能夠葬到一塊寶地,將會給子孫後代帶來幸福和運氣。而被那些被稱爲寶地的地方,也被稱爲龍脈、龍鼻子或龍眼。一般長者在死前就已經選好墳地,也有在死後才找墳地的,總之必須考慮地形地貌,讓家人滿意。
  有些地方壯族在選擇出殯、下葬時間頗爲講究,首先要考慮的是此時不能和家中後人的生辰時日相沖,否則相克,被克的人日後會多災多難。因此,有的人死後,遲遲不能出門。有的雖然出了門,也沒法及時下葬。往往要在野外擱置數月方可入土。
  出殯時,先由親屬扛一支幡走在前頭引路,還有人提着裝有鞭炮、紙錢的籃子,在前面一路燃炮、撒紙錢。道公身着道服,一路敲鑼打鼓,手持利劍在前開路。靈柩緊跟道公之後,披麻帶孝的孝男孝女一哭哀哭,一路簇擁在靈柩四周,親友送葬的隊伍走在後面。行進途中,靈柩絕對不能着地,直至墓地。下葬前,道公在一隻公雞的脖頸輕抹一刀,然後抛進墓穴中,公雞掙紮着跑向墳前方向則視爲吉利。道公還把穀粒抛向空中,以表示讓死者到陰間豐衣足食。隨後由道公邊念經文,眾人邊將靈柩及陪葬物放到墓坑。在歸途中,道公不得再敲鑼打鼓,孝男孝女及送葬的人們也不得再哭,不得回頭望。人們回到主家門口時,每人都要在裝有柚子葉或桃葉的盆里洗淨手,以去邪氣。
  在幾千年的歷史長河中,壯族的喪葬風俗幾經演變,至今仍保留了許多古人的遺風。壯族曾經有過多種喪葬形式。比如岩洞葬、懸棺葬、屈肢蹲式葬、水葬、火葬、拾骨葬等。而至今民間普遍流行的仍是拾骨葬。
  拾骨葬也稱爲二次葬,最早的記載見《墨子.節葬》,稱“楚之南有啖人國者,其親戚死,朽其肉而棄之,然後埋其骨”。這種葬法是在第二次安葬時,使用入土爲安的形式,根據其所葬内容的不同,可以分爲撿骨土葬與骨灰土葬兩種。明、清以前,壯族有實行木棺火葬的記載,即以木棺土葬一兩年後,再掘棺焚燒,然後拾灰骨盛入罐内,以土埋葬。現在這種骨灰土葬已極少見用。撿骨土葬,也稱“撿骨葬”、“洗骨葬”、“拾骨葬”。是在第一次葬後若幹年後,子孫們選好墓地,擇日拾骨,把骸骨依腳骨至頭骨的次序放入壇罐中。壯族人認爲,拾骨葬是幫助先人的靈魂從地下回到地面,以便他們逢年過節時能回家與親人團聚。有些地方的壯族,爲了能夠找到風水寶地,不辭辛勞,遷葬多達數次。有的地方在重葬時,由逝者在世的後代若幹人,用針將手指刺破,把鮮血滴於顱骨上,然後蓋上罐蓋放入新墓穴中進行安葬,又稱“滴血葬”。二次葬要同時築墓台,立墓碑,有的甚至比首葬更堂皇,葬禮也相當隆重。
  壯族的喪葬習俗中,也有一些自己獨特的風俗。比如家中有人死亡,告訴别人時隻能稱“過了”或“去了”,忌諱稱“死”。父母親死亡,孝子在帶孝期間不得剃頭,不得唱山歌、娶親、飲酒作樂,有的地方還不能睡床。有的地方,父母親死後,孝子孝女在下葬後一個月内都要反穿孝衣。有的地方,若是八、九十歲高齡的老人去世,稱爲白喜,往往參加喪事的村人和親友在吃最後一頓飯時,會將餐具收藏,以圖個吉利。
  壯族還有凶葬的說法。對那些凶死在外的死者,如被謀殺、鎗斃、落崖、溺水、暴斃的年輕人和那些在外病死的人,則采用凶葬的形式。即死者屍體不能抬回家中,隻能停棺在野外,隻請道公爲其作簡單的超度。此外,這些“野鬼”一般也不能埋葬在祖宗的墳地里,一般不會進行拾骨葬。
  隨着社會的進步,現在壯區的一些地方已經改革舊的喪葬習俗,實行火葬。有些地方還成立專門處理喪事的“老人會”,遇到喪事,會出面發動眾人齊心協力處理後事,爲死者家屬制作棺木,籌集錢、米、酒等物。這時候,會員家庭的壯實男子要出來幫助主家打柴、修橋、鋪路、挖坑、抬棺、料理弔唁事宜。 
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調亂骨頭情況
  有時多人一起遷居時,各人所擕的屍骨可能會掉亂。例如清朝年間香港西貢客家村孟公屋村馮氏太公與大水坑村張氏太公、沙田九肚山村的羅氏太公同船南遷香港,航程中遇上大風浪,掉亂了各人所擕的祖先遺骨,於是他們即時就訂下協議結拜爲異姓兄弟,後代不可互相通婚。  
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葬俗分布
  拾骨葬的習俗,事實上並不是漢族所固有的,而是環太平洋原始民族中普遍分布的一種文化特質,廣及中國大陸的江蘇、浙江、福建、廣西、廣東、台灣的漢人、壯族、藏族等少數民族、東南和東北亞洲、南太平洋諸島、以及南北美洲,最遠可達到非洲東部的馬達加斯加。
  根據台灣中央研究院民族學學者凌純聲的研究,整個洗骨文化圈里諸民族所采行的洗骨文化,基本上均爲來自相同起源的一個文化習俗,而這個習俗最早的起源地,正是古百越族所分布的華南地區。 


二次葬洞穴
  到客家人居住的梅縣地區旅行的外地人,常常被那些建於山腰或築於田野的一座座形狀奇特的墳地所吸引。的確,在漢民族中,客家人的喪葬習俗和墳地建造皆很有特點,這里主要介紹的二次拾骨葬俗。


  其實,二次撿骨葬是中華民族的古老葬俗之一。戰國時期的《列子》及《隋書》等史籍,都記載了古代荆楚地區的一些二次撿骨葬習俗。晚近以來,東北鄂溫克、達斡爾、赫哲族的一些獵人及薩滿死後,常用樺樹皮或葦席包裹遺體,放置在木架或高高的樹杈上。待三年兩年之後,屍體腐爛了,再撿拾遺骨,裝棺埋葬。而南方的廣西壯族,廣東、廣西瑤族,雲南苗族以及福建、浙江畲族,有些地區也有二次撿骨葬習俗:先用棺本土葬死者,過了三年五年或更長時間後,挖墓開棺,先從腳骨開始依次往上撿骨,並顺序裝入陶甕,蓋上圓蓋,再修永久性墳地埋葬

撿骨葬用的陶甕
Description: 撿骨葬用的陶甕  一個壯族人要是進入了耄耋之年,子孫們就要砍下最好的樹木,爲他把棺材造好,以備急用。棺木又稱“壽木”或“寶木”,由“天、地、牆、頭、尾”共6塊厚木板組成,兩頭雕刻有“福”和“壽”二字,塗上朱紅色。此外,子孫們還要爲老人准備壽衣若幹件,其中有一件白短衫和一件黑長衫,其餘爲黑或藍短衫。動手砍樹或制作棺木、縫制壽服的日子,一般都會選擇在良辰吉日進行。









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( 摘自 : http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?zh=zh-tw&lid=125962 )

Thursday, 8 September 2016

盘点世界各国殡葬费用:日本廉价公立陵园抽签买



清明时节,“缅怀先人,慎终追远”是中国人的传统风俗。因墓地价格居高不下,各种殡葬仪式费用高得吓人,“死不起”与“葬不起”的说法在我国日渐流行。《法制晚报》(微信IDfzwb_52165216)记者采访日本、韩国等国家的居民,详细了解了日、韩、新加坡等国是如何应对此类情况的。
日本受土地资源不足影响,丧葬形式日趋多元化,与没有血缘和婚姻关系的人合葬、将遗骨安置到纳骨堂、树木葬、骨灰撒入大自然等方式被越来越多的人接受;韩国除了将骨灰埋入墓地之外,放入骨灰堂也成了最新的趋势;而新加坡则利用高科技在海上精确定位海葬点,目前海葬已逐渐成为新风气。
日本 火葬为主放入纳骨堂、树木葬成新风
遗体火化后将烧剩的遗骨埋入墓园是日本现代最常见的丧葬形式。受土地资源不足影响,墓地价格高企,加之日本人家族观念逐渐淡薄,丧葬形式日趋多元化,与没有血缘和婚姻关系的人合葬、将遗骨安置到纳骨堂、树木葬、骨灰撒入大自然等方式被越来越多的人接受。
在日企住友公司担任总务科科长的池田先生接受《法制晚报》采访时表示,日本多习惯在人去世后,进行火化,再将骨灰盒埋葬在墓地,而墓地基本上是永久使用权。目前,日本火葬率超过98%
池田先生说,日本一块墓地的价格从三四万人民币到10万人民币左右不等,对于日本民众一些传统的消费观念来讲,他们觉得这样的墓地价格是很昂贵的。公立陵园的墓地价格虽然也在渐增,但相对而言,售价、管理维持费用等较为低廉,只是大多地处偏僻。不过,公立陵园在销售时多采取抽签方式,而且一般只面向其地区的居民,类似于我国“学区房”的购买。此外,日本严禁在非法定公墓的区域进行下葬活动,不能埋葬在自家的土地农田等中。也有家庭不进行下葬活动,把过世亲人的骨灰放在陶器中摆在家里进行祭拜悼念。
在这样的情况下,适应现代人需求的纳骨堂越来越有人气。纳骨堂是一种存放遗骨的室内设施,类似超市存包的柜子。存放遗骨的罐子被装进一个个格子里。现代高科技的纳骨堂,扫墓者进入刷卡,存放遗骨的罐子就会自动被输送到扫墓者面前。由于纳骨堂特别节省空间,也不需要刻墓碑,所以费用较低。
与没有血缘和婚姻关系的人合葬,是日本丧葬形式中较有特色的一种。身后愿意和他人葬入同一块墓地的人会组成一个会员制的组织,在身前就互相交流加深了解。会员亡故后就葬入共同的墓地,剩下的会员会追悼死者。多数这样的墓地还会在盂兰盆节等时期举行共同的法事。
共同墓地一般能容纳100份以上的遗骨,有的甚至能容纳几万份遗骨。韩国 墓地收费名目细致骨灰堂经济实惠
韩国汉阳大学研究生助教朴进秀接受法晚记者采访时表示,韩国的文化背景和中国很像,原来是以土葬为主,现在是土葬火葬均有。土地收费是开放型市场,都是财团在经营,而国家墓地只是供奉为国捐躯的烈士们的。
实际上,韩国的墓地不便宜。朴进秀告诉记者,韩国的一般标准墓地面积大概在10平方米左右,根据墓园距离中心城市的远近,墓地价格差异较大,从200万韩元到600万韩元不等。涉及风水评价的,价格可能还会略有浮动。而如果是土葬,除了墓地购买款项之外,还要加上造墓工程款700万韩元、墓碑款200万韩元,以及车辆使用、人员接待、仪式主持等,全套下葬费用按中等水平计算,需要1500万韩元(约合人民币8.3万元)左右。相比之下,火葬的下葬费用会略低,平均需要1200万韩元(约合人民币6.7万元)左右。
此外,朴进秀表示,他们解决土地有限的问题就是设置骨灰堂。他表示,韩国宗教种类多,根据亡者生前的宗教信仰,在逝世后可以选择不同的宗教骨灰堂来安葬亡灵。
法制晚报(微信IDfzwb_52165216)记者通过朴进秀了解到,基督教骨灰堂价格:单人:525万韩元(约合人民币1389元),1050万韩元(约合人民币2778元),永久150万元韩元(约合人民币8333元)。而家族堂的价格为:550万韩元,10100万韩元(约合人民币5556元),永久200万韩元(约合人民币11111元)。另外收取每年5万韩元(约合人民币278元)管理费。
据了解,前些年韩国也有过炒墓地的行为,但那股风很快就过去了,没有形成热炒的气候。其主要原因是,墓地并没有出现供不应求的局面,因此也就丧失了炒卖的基础。同时由于韩国土地私有,富人或大家族都有自己的山和墓地,其中不少是祖辈遗留下来的,一般是五代人葬到一处,根本不涉及购买墓地的问题。而一般人去世后会选择公共墓地下葬。新加坡 海葬逐渐流行高科技帮助定位
清明时节,新加坡有很多人到郊区坟场、骨灰瓮安置所和庙宇扫墓祭祖。谈及新加坡的殡葬习俗,随着人们观念转变、更加注重环保,选择海葬的人近年来日益增多。
由于国土面积小、土地资源有限,新加坡政府采取移风易俗的措施,倡导改土葬为火葬。政府规定土葬墓地的使用期限为15年,期满之后坟墓会被开挖另行安排火化,这使得传统的土葬方式日渐式微,人们已普遍接受火化。如家中有亲人逝去,很多家庭会在家附近(比如组屋楼下、附近的停车场等地方)举办简洁的丧礼,并在本地媒体的讣闻版面发布讣告,寄托哀思并通知与死者相识但一时无法逐一联络的人。
新加坡的组屋楼下多是公共空间,居民可以在这里举行聚会、办红白喜事。通过简单的流程办理许可证,死者家属可在组屋楼下设灵堂,死者亲友会前往吊唁,家属也在这里守灵,仪式之后火化安葬。综合考虑死者的宗教信仰、遗愿或亲属意愿,通常会把死者骨灰放在骨灰瓮安置所或庙宇。
据新加坡殡仪馆工作人员叶欢友介绍,随着人们观念转变,联系殡仪馆办传统丧礼的人数减少了很多,咨询海葬事宜或办理海葬的人数增长较快,新加坡殡仪馆去年办理的海葬约有300起。把死者骨灰撒向大海,骨灰在海中分解,不会造成污染。海葬仪式也相对简单,死者家属领取骨灰后次日就能举行,通常租一艘能乘坐10人的船出海就能满足大部分家庭的需求,最基本花销在340新元(约合1632元人民币)左右。
“郑海船殡葬礼仪”因义务帮助贫困者集体办海葬在新加坡颇有名气。创始人郑海船告诉记者,他一年大约要出海40次,集中为死者举行海葬仪式。为更多了解死者的家庭情况,他亲自接听热线提供咨询服务。通过媒体报道,近年来向他咨询海葬的人数越来越多。

不仅选择海葬的人逐年增加,新加坡人还在探索更人性化的殡葬方式。据《联合早报》报道,新加坡国立大学的毕业生韩瑞民设计了多种海葬方式:“sea burial+”海葬系统可让骨灰瓮垂直下沉,固定至死者生前选择的海葬点,也因此给生者带来慰藉;“@sea”则利用全球卫星定位系统和蓝牙功能追踪死者的海葬地点,便于生者凭吊。

(摘自:http://news.china.com.cn/)